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自述：非法传销的反对者；拿牌直销的修正者；中西文化的调和者；养生保健的融通者；天下文章的拿来者；微言大义的思考者；自强不息的实践者；万柜联盟的探索者。　

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【转载】 南怀瑾先生在海航关于中国传统文化的讲座(三) 下

国学经典——南怀瑾先生专辑

 

接上

 

我原来想告诉诸位的，很多很多，现在统统来不及。你们跟陈峰都是好朋友，这次是他把我硬拖出来的，他在玩弄我，我受他玩弄而已，哈。你说他在打坐，你不要看他陈老板在打坐，一边拿念佛珠，一边在打坐，他在功夫啊，还没有入门呢。不但他的功夫没有入门，很多人讲了半天，学了几十年，还没有入门。

那么我跟你们谈谈，修性的修养入门的功夫，孟子的，我先提一段，告诉你。“可欲之谓善，有诸己之谓性”这一段。

浩生不害（孟子的学生，叫“浩生不害”，古代的名字有时候四个字、五个字都有的，那个时候姓氏还没有统一）问曰：“乐正子，何人也？”（ “乐”姓，音“耀”）。他问乐正子是哪一种人？

孟子说：“善人也，信人也”。喔，这个人学问修养很高的，他说他是个好人，是个善人、是个信人。不过他讲的“善”与“信”，不是我们的观念，等于佛教讲“菩萨”有几个层次的。譬如讲“罗汉”，“罗汉”分四等：初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉。“菩萨”分十种：初地菩萨、二地菩萨一直到十地菩萨。啊，有学问修养的阶序的。

孟子这里讲，修养做功夫的道理，分了好几层。他答复浩生不害说，乐正子这个人，是个善人，信人，到这两步功夫之间。

那么，浩生不害问了：“何谓善？何谓信？”这一段，古代的文章就简化了，因为那个时候没有纸张，靠刀刻的，太麻烦了。他说“老师啊，你怎么给他下一个定论，是善与信之间呢？”怎么样叫做善？怎么样叫做信？

“曰”，孟子就讲了，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”这段话大家记一下。

“可欲之为善”，第一步；“有诸己之谓信”，第二步，第二个阶段；“充实之谓美”，第三个阶段了；“充实而有光辉之谓大”，第四个阶段；“大而化之之谓圣”，第五个阶段；“圣而不可知之之谓神”，第六个阶段了。

下面，“乐正子，二之中，四之下也。”孟子接着跟学生讲，你刚才问的“乐正子”这个人，二之中，在“善”与“信”之间，只到这个程度，四中之下，还没有达到。

孟子这一篇讲尽心，讲修养，你们要做老板、领袖，搞管理学，先管理自己吧。自己性情管理好，智能管理好，理性管理好，再管理别人，再谈事业。

所以，什么叫政治，中国人讲政治，“政治”的意思：正己而后正人。你自己都不行，你要领导别人？那人家给你领导，是为了利害关系，为了待遇关系，为了钞票关系，并不是服你的气。你要使他服气不是这一回事了。所以“正己而后正人”，“作之君，作之亲，作之师，”就难了。

什么叫“可欲之谓善”？因为我跟陈峰两个是老朋友了，只好拿他来开玩笑，拿他来做这个模特儿，做榜样。哎，等于一个人一样，陈峰天天喜欢打个坐，拿个念佛珠，都是跟我玩这一套，啊。当然一边念佛，“南无阿弥陀佛”，一边骂人家“你笨蛋啊”，两个连起来没有关系的，呵呵。至少他觉得对这个事情啊，非常喜欢了。

我晓得，他过去能吃能喝，他现在也不想吃，不是肠胃不好。也不想喝，也不想管，最好有机会来写字啊，读书啊，打坐啊。可以说走上这一条路，“可欲之为善”。他有欲望了，对这个爱好。别的坏事不要了，向这个路上走。

但是呢，他这个修养啊，没有改变了他的身心。我常常说，陈峰啊，嘿，你最近好象疲劳一点。我是客气话。背后同学跟我讲，老师你怎么讲他疲劳，我说他老了一点了。当然，我已经很老了。我说两个月没有见面，陈峰，看到他蛮可怜的，够劳累，老一点。我就说，哎，你疲劳一点，你还要多注意啊。所以修道家的、修佛家的，做功夫，有一句话，叫做“工夫还没有上身”，儒家叫做“气质的变化”还太慢。这个“气质”是科学哦，这个“气质”，就是生命的每一个细胞，每一个筋骨都没有变化。所以修养到了的，孟子讲“养我浩然之气，而充塞于天地之间”，是真的哦。那不是普通练气功哦。

二三十年前，大陆上大家练气功，哎哟，我在外面听了，怎么搞的？！中国文化怎么变成气功了？！我说就算讲偏的地方，中国文化先有武功，先做运动，练武功。武功是什么？武功这个原则，“外练筋骨皮，内练一口气”，这个是练武功。这些我们当年都玩过的。刚才刘先生跟我走路，说你怎么走的那么快？我说，你有武功的，还跟不上，跟不上老头子，好丢人呢，可见不行吧？啊，呵呵。就是这个道理。

那么，武功练了以后呢，进一步啊，练气功了，中国文化。气功进一步啊，是练内功，又不同了。内功进一步，练道功。道功进一步啊，练禅功。我在外面一听，哎哟，中国人怎么一天到晚……，哇，连外国人也跟着乱来，外国人容易骗的，哈，我们在外面摆个架势这么一比划，哎哟，这是中国人，有功夫的。实际上我们风都吹得倒，有什么功夫？人家乱受骗。

这些功夫一步一步到了，变换了气质了，叫“有诸己”，这个“己”是自己，到身上来，功夫上身。譬如说，我们讲，打坐不算什么。打坐是生活一个姿势，没有什么了不起。你不要看和尚道士闭目闭眼打坐，啊呀，那有什么？那是吃饱了饭，没有事。我说人生最好是打坐，这个东西呢，两个腿是自己的，眼睛休息了。坐在那不花本钱的，人家来还拜你，说你有道。你看这个生意多好嘛，一毛钱不花，冒充大师。最好坐起来闭目闭眼。可是真的功夫就难了。要上身，身心有变化。啊，“有诸己之谓信”。

然后，第三步是“充实之谓美”。怎么叫“充实”？这个里头文章大了。以道家来讲呢，“还精补脑，长生不老”了。那么印度做瑜珈的，你看，我们有些同学，男的女的，这里好几个，身体都变化了，年龄变年轻了，有病的变没有病了，经常练印度的“YOGA”（瑜珈），做内功这一套，也转变。转变到最后，这个身体的生命变充实了。这种充实才叫做“美”。是真正的内在之美，不是外形的。

然后呢，“充实而有光辉之谓大”，这就很神妙了。有些学佛修道的，做起功夫来，修养到了，内在外在放出光明来。那么你们读《庄子》，就有句话，你很难懂了——“虚室生白，吉祥止止”。《千字文》也引用这句话，叫做“虚堂习听”。你坐在一个空的房间里，电灯什么都关了，黑的，修养到高明处，一下亮了，内外光明什么都看见了，叫“虚室生白，吉祥止止”。修养的功夫到了这一步，大吉大利。并不是到家哦，啊，很吉祥了。“止止”，真正的宁定的宁定，真正得了一种宁定的修养。就是孟子在这里讲的，“充实而有光辉之谓大”。

现在，大家找“认知科学”、“生命科学”，还有个“信息科学”。“信息”最好是什么？有神通！还不要计算机，自己坐在那里，“虚室生白”，什么都知道，能知过去未来。那多好啊，何必买计算机呢？一毛钱也不花。可是你做得到吗？做不到。就是“充实而有光辉之谓大”。

“大而化之之谓圣”，唉，这就很难讲了。现在，我也讲不出来。也许我讲的出来，没有时间给你讲。这就到了非常伟大的境界了，可以变化通神了。“大而化之之谓圣”，圣人境界。佛家讲罗汉、菩萨；儒家叫“圣贤”；道家叫“神仙”。总而言之，统统叫做“圣”。

“圣”到什么程度呢？“圣而不可知之之谓神”。叫成仙成佛。

顺便给你介绍，什么叫“仙佛”呢？道家“神仙”分五种，有“鬼仙”，讲到“鬼”，就讲到生命问题了。“鬼仙”，是最下等的仙。这一辈子啊，学佛学得迷糊，有些神经病的，死了就做“鬼仙”。灵魂啊，没有解脱，灵魂得不到真的自由自在，就变“鬼仙”了。

再来，“地仙”，第二种，寿命健康，长生，比较长寿，身体非常健康，到“地仙”境界是有几个条件的啊，你不要自己冒充。第一，“身轻如叶”。身体轻得像一片树叶一样，没有这里酸，那里痛啊，这里障碍啊，那里生病啊，都没有了，哈，身轻如叶。“夜睡无梦”，没有睡不着，也可以不睡，既然睡了也不做梦，啊，好。“行疾奔马”，走路之快，可以跟马，马跑起来可以同时追上。啊，有这个程度，不管一百岁两百岁，这个样子叫做“地仙”。

然后，“人仙”，人中之仙，健康长寿，道德、智能达到一个标准程度，就是孟子讲的“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣”，人中之仙。

然后再进一步，叫做“天仙”。第五步是“大罗金仙”，就是同佛一样，成佛了。这就解说“圣而不可知之之谓神”了。孟子讲了这几段，在《尽心篇》里头，这里头他专讲修养的。

这个“乐正子”的问题是他学生提出来问的，孟子讲到这里，再做个结论答复他。孟子说，你刚才问我“乐正子”这个人，第一步，“可欲之谓善”，喜欢，再研究，再学了。那么，“有诸己之谓信”，在这两步之间，还没有再进一步。其它的呢，还谈不上。也许，不晓得陈峰到底几步啊？还要我们明天碰到孟子的时候，我替你问他一下。

现在先休息一下，他们催我。大家累了，休息。他们后面催我，到时间了，说我不守信用。先休息一下啊。

 

扩展阅读：

 

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